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陈撄宁:静功疗养法

[日期:2009-03-28] 来源:道教与养生  作者:陈撄宁 [字体: ]

二、朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)

原文:鼻端有白,我其观之;随时随处,容与猗移。静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕,如百虫蛰。氤氲阖辟,其妙无穷。谁其屎之?不宰之功。(后四句节略)(容与,閒暇舒这之义。猗音依,猗移,随顺之义。翕音习。屎字作主字解)

浅释:观鼻端白,原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门,苏东坡、朱晦庵两人都採用了这句话,但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说:做这个工夫,不论什麽时候、什麽地方,身体总要安閒而舒畅,不要弄得周身难过;又要心平气和、顺其自然,不要勉强执著。气机静到极处,它自然要动,就像春天的鱼类浮在水面嘘气;气机动到极处,它自然要静,就像冬天的虫类伏在土里翕气(翕是聚敛收摄之义)。此时身中之气交互团结,有天地氤氲之象,一动一静有乾坤阖辟之机,妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰,而是自然的功能。

三、庄子心斋法(《庄子·人间世》)

原文:颜回曰:“敢问心斋?”仲尼曰:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”

浅释:颜回是孔夫子的学生,仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什麽意思?孔夫子说,你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想;等到念头归一之后,就用“听”字诀,但不是用耳听,是用心听;这还是粗浅的说法,就深一层工夫讲,也不是用心听,而是用气听;到了这洋境界,耳听的作用早已停止了,神和气两者合而为一,心也不起作用了。气的本质是虚的,它要等待一件东西来和它相集合,只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起。工夫如果做到心同太虚一洋,就算是心斋。以上是孔夫子告颜回所问心斋的做法。这种工夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在整个工夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:

第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想,也可以说是念头。当起首做工夫的时候,心中思想要专一,不要有许多杂念在里面打搅,杂念如果不扫除乾淨,工夫很难做得好。

第二步“无听之以耳,而听之以心。”“无”等于“毋”,也可以作“勿”字解;“之”字是代名词,指所听的对象而言;“以”字作“用”字解。念头归一了,就开始做工夫,用“听”字诀。普通所谓听,本是用两个耳朵听各种声音;此处所谓听,抉不是听声音。人们就要发生疑问了:既说是听,必有所听的物件,不听声音,又听什麽?这个问题,在各家注解上都找不到明确的回答,今日特为指出,初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说“勿用耳听”;虽是没有声音,但自己却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子也会有这个感觉,所以说“听之以心”。

第三步“无听之以心,而听之以气。”此处又引起问题了:心是有知觉的,还可以说得上一个“听”字;气是没有知觉的,如何也能够用它来听?心所听的物件是气,气所听的物件又是什麽?若说用气来听气,这句话在理论上讲不通,究竟怎洋解释才好?答曰:听息的工夫做得时间长久,心和气已经打成一片,分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说用这个心听那个气,所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起,尚未达到混吨境界,还稍为有点知觉,继续做下去,并不需要很多时间,自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中,与其说以心听气,使心和气相对立,不如说以气听气,使心和气二者之间泯去裂痕,所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”,实际上就是不要再著意于“听”,成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”,这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳,心止于符。”初下手做工夫,注重在“一”字诀;等到念头归一之后,就注重“听”字诀;假使长久的抱住一个“听”字不肯放鬆,也嫌过于执著,再后就要用“止”字诀了,所谓“听止于耳”,就是教人不要再著意于听。此时,工夫已渐渐的入于混吨境界,身中的神气合一,心的知觉已不起作用,所以说“心止于符”(符即是与气符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的,外表上看来和睡著了一洋,但内部的情况是不相同的。

第五步“气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”以前由浅而深的境界,一步一步的都经过了,最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的,不是用意识製造出来的。如果做工夫时候,心里常常想著要虚,反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天,所以第五步工夫应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天,这件事已越出疗养法范围之外,此处不必深谈。普通用静功疗病只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)已足够了。

今将以上所列三种法门作一个总结:苏东坡是先数息,后不数;他所谓“随息出入”,就是随其自然,不要再去数它。朱晦庵是先观息,后不观;他所谓“不宰之功”,就是顺其自然,不要再去观它。庄子是先听息,后不听;他所谓“听止于耳”,就是任其自然,不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同,后来都归到一条路上,学者可以惨合而用之。青年神经衰弱者,用此法三个月,可以愈十分之七八;中年神经衰弱者,用此法三个月,可以愈十分之五六。但病有轻重之别,此指病重者而言,病轻者差不多可以痊癒。出疗养院后,回到工作岗位时,每日早晚仍宜抽空做两次,勿使间断,才能继续维持已得之效果,逐渐完成未了之馀功。 

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